La Turquie, l’Iran, la Jordanie ou encore le Koweït ont dénoncé la publication des caricatures du Prophète. L’Organisation de coopération islamique, qui réunit les pays musulmans, a déploré « les propos de certains responsables français (…) susceptibles de nuire aux relations franco-musulmanes ».

Sur les réseaux sociaux, les appels au boycott de produits français se sont multipliés depuis vendredi, à travers les hashtags en arabe.

Au Qatar, les chaînes de distribution Al-Meera et Souq al-Baladi ont annoncé qu’elles « retireraient » les produits français des magasins jusqu’à nouvel ordre.

Dans l’un des magasins d’Al-Meera, un correspondant de l’AFP a vu des employés retirer des étagères des confitures de la marque St. Dalfour.

L’Université du Qatar a annoncé vendredi sur Twitter le report de la semaine culturelle française à la suite de « l’atteinte délibérée à l’islam et ses symboles ».

Au Koweït, des images montrant les fromages Kiri et Babybel retirés des rayons de certains magasins ont été relayées sur les réseaux sociaux.

Une soixantaine de sociétés coopératives, qui sont de grands distributeurs au Koweït, ont annoncé un boycott des produits français, a précisé à l’AFP le vice-président de la Fédération des coopératives, Khaled al-Otaibi.

« Nous avons retiré tous les produits français, à savoir les fromages, crèmes et cosmétiques des rayons et les avons restitués aux agents agréés de ces marques au Koweït », a-t-il expliqué.

Quelque 430 agences de voyages du Koweït ont par ailleurs suspendu les réservations de vols vers la France, a indiqué à l’AFP le chef de la Fédération des agences de voyages koweïtiennes, Mohammad al-Motairi.

En Jordanie, le Front d’action islamique, un parti d’opposition, a appelé les citoyens à boycotter les produits français.

Les pays du Golfe, notamment le Qatar, l’Arabie saoudite et les Emirats arabes unis, représentent un marché de plus en plus important pour les exportations de l’industrie agroalimentaire française.

À la lumière des textes fondateurs (Coran et Sunna), et essentiellement à la lumière d’une dimension indispensable, celle d’une spiritualité féminine, l’auteure s’est intéressée à la compréhension de Muhammad, porteur d’une mission divine et doté d’une personnalité qui a changé le cours de l’Histoire. Quelles sont les figures féminines emblématiques de sa vie ? Qui sont celles qui l’ont vu naître, qui l’ont accompagné, qui l’ont soutenu et qui l’ont aimé comme homme mais aussi et surtout comme le Prophète d’un message universel, le message de l’islam ?

Les questions qui se posent aujourd’hui son multiples et sans doute toute aussi légitimes les unes que les autres, souligne le Dr Lamrabet.

Le clivage des perceptions est celui d’une interprétation différenciée et la divergence des réponses et celle d’une compréhension orienté plus par la culture et les traditions que par l’éthique spirituelle de l’islam. De nombreux ouvrages ont été publiés sur la vie du Prophète et son entourage féminin.

Pourquoi donc écrire un autre livre sur ce même sujet ? L’auteure nous l’explique dans son introduction : « Pour trois raisons essentielles. La première étant qu’en islam et pour la majorité des musulmans et musulmanes, la tradition du Prophète garde toute son importance, en tant que source certes additionnelle et explicative du Coran, mais aussi comme source inépuisable de vénération populaire et mystique. De ce fait, la tradition du Prophète, considérée encore de nos jours, comme un référentiel normatif consubstantiel du texte coranique, nécessite, au vu des métamorphoses sociétales du monde musulman, une perpétuelle relecture et une contextualisation sans cesse renouvelée. La seconde raison serait celle – un peu trop prétentieuse peut-être – de tenter de rectifier autant que faire se peut l’image néo orientaliste récurrente d’un prophète misogyne et guerrier et qui reste aujourd’hui le principal lieu du préjugé et de l’hostilité croissante envers l’islam. La troisième raison, et non des moindres, est que l’une des sources théologiques les plus sollicitées pour cautionner l’état de dévalorisation, d’infériorité et de soumission quasi consensuel des femmes, à travers l’histoire du monde musulman, a toujours été et reste jusqu’à aujourd’hui, symbolisé par le récit traditionnel du hadith ».

« Les théologiens musulmans, dans leur majorité, et devant l’absence de données solides et le silence parfois très parlant du Coran, ont largement puisé dans les récits prophétiques (hadith) afin de consolider un argumentaire idéologique discriminatoire et de verrouiller ainsi une historiographie complexe et parfois difficile à authentifier, et ce, de l’avis même de ces traditionnistes », note-t-elle.

Mme Lamrabet précise aussi toujours dans son introduction « qu’’il ne s’agit pas ici d’un récit apologétique et rébarbatif comme le transmet une certaine orthodoxie traditionaliste, littéraliste, qui a sacralisé les sciences du hadith et l’a érigé en véritable épée de Damoclès devant toute tentative de débat critique constructif ou de lecture novatrice des sources scripturaires ». Toutefois, elle nuance son propos en affirmant  « qu’il ne s’agira pas non plus d’une lecture critique « destructive » qui clame, voire parfois veut imposer une « tabula rasa » de la tradition prophétique, en faisant abstraction du contexte historique, des données socio-anthropologiques évolutives et surtout de la dimension spirituelle de la foi et de son importance dans le narratif et l’approche de cette même tradition ».

En effet, vu l’importance de la tradition prophétique dans l’imaginaire musulman mais aussi su sein de la réalité sociale de nombreux pays musulmans, l’auteure précise que : « l’islam en tant que religion perdrait son âme sans l’apport de cette immense, complexe, mais incontournable source normative ».

C’est dans ce sens qu’Asma Lamrabet tente dans cet essai d’apporter un regard renouvelé sur cette tradition prophétique. Il s’agira donc comme elle le précise dans son avant propos de « tenter une lecture certes critique, lucide et pragmatique de certains moments de la vie du Prophète, de certaines femmes de sa vie, comme de sa proche descendance féminine, tout en gardant un profond respect vis- à-vis de sa personne et de ce que l’histoire de sa tradition a représenté – et continue de le faire – pour les musulmans, mais aussi pour l’histoire humaine universelle. »

Ces douze dessins, publiés initialement par le quotidien danois Jyllands-Posten le 30 septembre 2005, puis par Charlie Hebdo en 2006, montraient le prophète portant une bombe au lieu d’un turban, ou en personnage armé d’un couteau flanqué de deux femmes voilées de noir.

Outre ces caricatures danoises, la une du prochain Charlie Hebdo, sous le titre « Tout ça pour ça », reprend également une caricature du prophète signée par son dessinateur Cabu, assassiné dans l’attentat du 7 janvier 2015.

« On nous a souvent demandé depuis janvier 2015 de produire d’autres caricatures de Mahomet. Nous nous y sommes toujours refusés, non pas que cela soit interdit, la loi nous y autorise, mais parce qu’il fallait une bonne raison de le faire, une raison qui ait un sens et qui apporte quelque chose au débat », a expliqué la rédaction du journal, dans un article publié au sein du même numéro.

« Reproduire cette semaine de l’ouverture du procès des attentats de janvier 2015 ces caricatures nous a alors semblé indispensable », ajoute l’équipe de Charlie Hebdo.