Dès l’aube, l’Aïd commence par une forte symbolique. Les fidèles se dirigent vers les mosquées et les msallah, ces espaces ouverts où la communauté se rassemble pour la grande prière. Avant les visites, avant les repas, avant toute manifestation sociale, il y a ce moment où la foi devient visible. Les takbîrât, repris à l’unisson, installent une atmosphère singulière. La fête ne s’ouvre pas par l’abondance mais par la reconnaissance. La khotba de l’Aïd publiée sur le portail Habous commence précisément par ces formules de glorification.

Dans le cas marocain, cette scène prend une densité particulière. Elle s’inscrit dans le cadre de l’Imarat al-Mouminine, qui donne au rite une profondeur institutionnelle et symbolique. L’annonce officielle précise que le Roi Mohammed VI, Amir Al-Mouminine, accomplit la prière de l’Aïd Al-Fitr à la mosquée Ahl Fès à Rabat. La prière devient alors plus qu’un rite : un moment où la communauté se reconnaît dans une même ferveur spirituelle, une même continuité et une même cohésion nationale.

Mais cette élévation ne précède pas tout. Avant la prière, un autre geste s’impose : la zakat al-fitr. Au Maroc, le Conseil supérieur des oulémas en a fixé le montant pour 1447/2026 à 25 dirhams par personne, avec possibilité de donner davantage. En France, le CFCM a retenu 9 euros. Au-delà des montants, l’essentiel est dans l’ordre du rite : cette aumône doit être versée avant la prière, afin que personne ne soit laissé à l’écart de la joie commune.

C’est ici que se révèle la structure profonde de l’Aïd : invocation, don, prière, rencontre. Cette séquence n’est pas un enchaînement formel, mais une pédagogie. Le Ramadan a exercé l’âme à la retenue ; l’Aïd vient éprouver ce que cette discipline a produit. A-t-elle renforcé le sens du lien ? A-t-elle rendu plus attentif à autrui ? A-t-elle transformé la foi en responsabilité visible ? La fête ne rompt pas avec le mois écoulé ; elle en vérifie la portée.

Après la prière et le sermon, le mouvement se déplace vers le social. Les familles se visitent, les proches se retrouvent, les aînés sont honorés. Mais au Maroc, ce moment dépasse la convivialité. Il devient un temps de réconciliation. Des tensions s’apaisent, des distances se réduisent, des relations se reconnectent. La spiritualité du Ramadan se prolonge dans la capacité à réparer. L’Aïd ne se contente pas de célébrer ; il restaure le lien.

La force du rite tient à cette cohérence. Il ne sépare pas le spirituel du social. Il organise un passage : de l’adoration à la solidarité, de la solidarité à la communauté, de la communauté à la réparation. C’est en cela qu’il produit du commun.

Cette logique se prolonge naturellement dans la diaspora marocaine. En France comme ailleurs, la prière collective du matin, la zakat al-fitr, les visites, les appels et les gestes de pardon permettent de reconstituer un espace de cohésion dans des contextes d’émigration. Loin du Maroc, le rite ne s’affaiblit pas ; il se resserre autour de ses fonctions essentielles : rassembler, transmettre, maintenir le lien. Le fait que le Maroc et le CFCM aient retenu la même date en 2026 renforce encore cette continuité symbolique.

Pour les Marocains de l’étranger, l’Aïd devient souvent un moment de transmission. Les enfants y apprennent, par les gestes plus que par les discours, une manière marocaine d’habiter la foi : dignité de la prière, centralité du don, importance des visites, valeur du pardon. Le rite devient mémoire active. Il relie des individus dispersés à un même horizon.

Ainsi compris, l’Aïd al-Fitr apparaît comme une scène condensée du modèle marocain. Il articule la gratitude, la solidarité et la cohésion sans les dissocier. Il relie le spirituel au social, le territoire à sa diaspora, le rite à la responsabilité.

Au fond, l’Aïd dit une chose simple : une société ne tient pas seulement par ses institutions, mais aussi par sa capacité à remercier, à partager, à réparer ses liens et à transmettre un sens commun.

Au Maroc comme dans la diaspora en France, l’Aïd al-Fitr reste ce moment où la foi devient lien, et où le lien devient force collective.

D’un côté, le CFCM a maintenu le cap fixé depuis 2013, celui du calcul astronomique, annoncé dès le 2 février pour permettre aux fidèles d’anticiper l’organisation de leur vie familiale et professionnelle. De l’autre, la « Nuit du doute » organisée le 17 février à la Grande Mosquée de Paris a conduit à retenir une date différente, relançant un débat que l’on croyait apaisé.

Le communiqué publié le 21 février par le CFCM rappelle que ce choix du calcul visait précisément à éviter que les musulmans de France ne se retrouvent dépendants de décisions prises ailleurs, dans des contextes qui ne sont pas les leurs . En filigrane, c’est bien la question de l’autonomie du culte musulman en France qui est posée.

Faut-il privilégier une méthode permettant d’inscrire le calendrier religieux dans le rythme d’une société laïque, où les fêtes musulmanes ne sont pas chômées ? Ou maintenir une référence à des pratiques d’observation héritées de traditions partagées à l’échelle du monde musulman ?

La divergence de cette année a montré que l’équilibre reste fragile. Elle a aussi révélé que, faute d’une autorité reconnue par tous, le risque de fragmentation n’est jamais totalement écarté. Dans un paysage institutionnel encore en construction, chaque décision devient un test de cohésion.

Au-delà de la controverse technique, c’est donc une question de gouvernance qui se joue : celle de la capacité des institutions musulmanes de France à produire une norme commune, adaptée à leur environnement, sans rompre avec l’universalité du rite.

À l’heure où la structuration du culte musulman demeure un enjeu de cohérence sociale autant que de lisibilité institutionnelle, la controverse autour du Ramadan 2026 rappelle que l’autonomie décisionnelle n’est pas seulement une question de méthode, mais de responsabilité. Dans un espace national donné, la production d’une norme religieuse partagée relève moins de la tradition que de la capacité à concilier fidélité au rite et inscription dans le réel.

Ci-joint le texte intégral du CFCM :

« Le conseil français du culte musulman (CFCM) tient à informer les musulmans de France des raisons réelles de la divergence qui s’est produite le 17 février 2026 concernant le début du
Ramadan.

De nombreuses affirmations diffusées dans les médias et sur les réseaux sociaux témoignent d’une méconnaissance de la réalité des faits, voire d’une volonté de renvoyer dos à dos le CFCM

— instance représentative du culte musulman — qui a annoncé que le 19 février 2026 correspondait au premier jour de Ramadan 1447 H, et d’autres acteurs ayant fait des annonces différentes.

Le CFCM a toujours cherché l’unité et la concertation

Dès début février 2026, le CFCM, les CRCM et les CDCM affiliés et d’autres collectifs locaux d’associations gestionnaires de mosquées en France, ainsi que des imams et personnalités musulmanes indépendantes membres du COFIP (Conseil Français de l’Imamat et la prédication), avaient annoncé le début du jeûne pour le jeudi 19 février 2026.

La même décision a été prise par Hilal France, une jeune institution qui s’est fixé pour objectif l’observation locale de la lune en France métropolitaine.

Par ailleurs, lors de la réunion du CFCM, le 14 janvier 2026, avec MF (Musulmans de France) et FP ( Foi et pratique), ces dernières avaient fait savoir au CFCM leur choix du 19 février 2026 et que c’était très probablement celui de la Grande Mosquée de Paris.

Seul le CTMF ( Conseil Théologique Musulman de France) avait annoncé très tôt son choix pour le 18 février 2026 avant de s’apercevoir qu’il n’avait pas pris en compte l’une des conditions de visibilité de la conférence de 2016 et s’en était expliqué auprès du CFCM puis en public. Il a fait savoir également au CFCM qu’il ne relaierait pas davantage sa décision pour laisser toutes ses chances à l’élaboration d’une décision unitaire.

Malheureusement, à l’occasion de la réunion de la « nuit du doute », organisée par la grande mosquée de Paris le 17 février 2026, avec la participation de MF ( Musulmans de France), FFAIACA et Foi et pratique débouchant sur le choix du 18 février pour débuter le jeûne, le CFCM a été surpris comme de nombreux acteurs du culte musulman, de ce choix lourd de conséquences. Il semblerait par ailleurs qu’il ait été considérablement influencé par la décision de l’Arabie saoudite.

Contrairement à ce qui a été diffusé ici et là, le CFCM n’a fait qu’appliquer les critères qu’il a toujours affichés dans la plus grande transparence, en assumant son devoir et son rôle d’instance représentative du culte musulman. Dans un soucis d’unité, il l’a fait dans la concertation en s’informant suffisamment sur les intensions des différentes instances musulmanes de France.

Ce qui s’est passé le 17 février 2026 a ravivé le traumatisme causé par un événement similaire le 8 juillet 2013. Le CFCM avait annoncé le début du Ramadan pour le 9 juillet 2013 lors d’une réunion à la mosquée de Paris. Le 8 juillet 2013, tard dans la nuit, la Grande Mosquée de Paris, qui présidait alors le CFCM, a changé d’avis de façon unilatérale et annoncé le début du Ramadan pour le 10 juillet 2013. Les chaînes d’information n’ont relayé ce changement que vers 15 h 00, à quelques heures de la fin de la première journée de Ramadan.

Malgré ce revirement inattendu et incompréhensible aux désagréments connus de tous, les autres membres du CFCM ont tout fait afin d’éviter une division préjudiciable aux musulmans de France. En d’autres termes, ce qui a pu amortir les effets de la crise du 8 juillet 2013, c’était le respect de la légitimité du CFCM.

Pourquoi le CFCM a choisi le calcul ?

L’annonce du CFCM est intervenue dès le 2 février 2026, conformément à sa décision du 9 mai 2013, par laquelle le calcul astronomique est devenu le moyen de déterminer le calendrier lunaire.

Ce moyen a été adopté à l’unanimité des composantes du CFCM, dont la Grande Mosquée de Paris, MF (Musulmans de France), FAAIACA, RMF, CCMTF, CIMG-France et Foi et Pratique.

Avant cette décision de 2013, le CFCM se réunissait pour arbitrer entre les différentes décisions prises par les pays musulmans, en tenant compte des données astronomiques. Cet arbitrage était difficile et donnait lieu à des décisions qui pouvaient être perçues comme arbitraires : certaines années, le CFCM suivait la décision de l’Arabie saoudite et des pays qui adoptaient la même position ; d’autres années, celle de l’Égypte et d’autres États.

En arrière-plan, une forme de hiérarchisation entre différents pays pouvait s’installer, avec des justifications souvent contestables.

Le choix unanime du CFCM d’adopter la méthode du calcul lui permettait ainsi de ne plus rester tributaire des décisions parfois aléatoires de différents pays. Il permettait également aux musulmans de France de mieux organiser leur vie spirituelle dans un espace laïque, comme le nôtre, où les fêtes musulmanes ne sont pas nécessairement chômées.

Une décision prise la veille, lors d’une « nuit du doute », ne permet pas aux fidèles d’anticiper leurs dispositions ni de vivre sereinement et en harmonie avec leur environnement.

Les critères de calcul retenus en 2013 sont ceux de la conférence islamique de 1978 sur le calcul astronomique, à laquelle tous les pays musulmans avaient participé. Ces critères ont été complétés en 2016 par deux conditions destinées à rapprocher davantage le calcul astronomique de la réalité de l’observation visuelle de la nouvelle lune et de corriger les effets liés au décalage horaire (voir annexe à la fin du texte).

Pourquoi la décision devrait émaner du CFCM ?

La divergence constatée cette année ne doit pas masquer une réalité : les débats sur la détermination du calendrier lunaire existent depuis longtemps y compris dans les pays à majorité musulmane. Toutefois, la présence, dans ces pays, d’une autorité unique de référence limite généralement l’impact de ces divergences et les maintient dans le cadre d’un débat intellectuel, sans conséquences immédiates dans la vie quotidienne des fidèles. En France, le CFCM a pu joué ce rôle depuis sa création et réduit considérablement les cas de divergence.

Car, nonobstant les critiques dont il peut faire l’objet, le CFCM — avec toutes ses insuffisances réelles ou supposées — demeure hier comme aujourd’hui:

• l’instance élue par le plus grand nombre de représentants de mosquées de France. En effet, malgré l’absence d’enjeux particuliers propres à une instance cultuelle, près de 1 200 mosquées ont pris part aux dernières élections. Aucune autre instance musulmane ne peut ainsi prétendre à une telle représentativité.
• la seule instance à bénéficier d’une implantation territoriale largement majoritaire, plurielle, en racinée et constante des fédérations et associations qui la composent depuis des décennies.
• la seule instance ayant vocation à représenter toute la diversité de la composante C’est la seule structure à rassembler en son sein des associations et fédérations d’origines, de tendances et de sensibilités diverses.

En contredisant l’annonce du CFCM concernant le début du Ramadan et en remettant en cause d’une manière unilatérale et sans concertation un mode de détermination du calendrier lunaire auquel elles ont elles-mêmes pris part en 2013. Ces instances ont malheureusement contribué à fragiliser davantage l’unité et la cohésion des musulmans de France.

Tout en invitant à dédramatiser cette situation, certes profondément regrettable, le CFCM continuera à promouvoir la concertation, la stabilité et la cohésion au sein des instances musulmanes. L’unité et l’intérêt général des musulmans de France restera toujours sa boussole.

Il souhaite enfin un bon Ramadan à tous les musulmans de France ainsi qu’à l’ensemble des musulmans du monde. »

Principe du calcul astronomique

Bien que le sujet du calcul astronomique soit en partie technique, il est possible d’en appréhender les principaux éléments :

1.        Conjonction

 Après la pleine lune, la partie éclairée de la lune commence à diminuer jour après jour, jusqu’à ce qu’elle devienne un croissant et finir par complètement disparaître du champ de vision partout dans le monde. Le nouveau croissant réapparaitra un ou quelques jours plus tard. Les astronomes publient en général cet instant, appelé conjonction de la lune, en temps universel coordonné (UTC). Bien évidemment cet instant unique exprimé en heure légale d’un pays peut décaler le phénomène d’un jour en avant ou en arrière en fonction du décalage horaire entre le pays et le temps universel.

2.        La nouvelle lune

 Entre la conjonction (disparition de la lune du champ de vision partout dans le monde) et sa réapparition à nouveau nouveau à certaines zones du globe, il peut s’écouler plusieurs heures : Depuis que l’humanité a commencé à enregistré les données astronomiques liées à la lune, la durée de cette disparition avant la possibilité de l’apercevoir à nouveau l’œil nu n’a jamais été en dessous de 15 heures et 32 minutes (record enregistré en 1990) et jamais en dessous de 11h40 minutes avec usage de télescope ( record enregistré en 2002).

3.        Comment gérer le décalage horaire ?

Pour qu’une observation visuelle soit prise en compte par tous les pays malgré le décalage horaire, la conférence islamique avait émis deux conditions :

1. La possibilité de vision calculée de la nouvelle lune doit se réaliser sur un continent et non dans l’océan Pacifique, à l’extrême ouest du continent américain, car le décalage horaire entre cette zone et de nombreux pays musulmans est trop important.
2. La possibilité de vision calculée de la nouvelle lune doit intervenir avant minuit (heure universelle) pour être prise en compte.

Pour cette année 2026, deux éléments importants sont à préciser :

• la conjonction a eu lieu à 12h01 (UTC : temps universel), le 17 février, soit 13h01 heure de Paris.
• La réapparition était attendue avec usage de télescope à 3h42 (UTC), le 18 février, au pacifique à l’extrême ouest du continent américain.

On constate ici que la durée de disparition complète de la lune — de 12 h 01 le 17 février jusqu’à 3 h 42 le 18 février — est de 15 heures et 41 minutes, ce qui est cohérent avec les connaissances scientifiques établies.

D’une manière général, le non respect des deux conditions dans la méthode du calcul impliquerait inévitablement la divergence avec ceux qui utilisent la vision oculaire comme moyen. C’est d’ailleurs l’une des raisons derrière l’introduction de ces conditions.

Comme le CFCM, ceux qui utilisent le calcul en tenant compte des deux conditions précédentes, ont annoncé le début de ramadan pour le 19 février et de fait, ils se sont trouvés en accord avec ceux qui utilisent exclusivement la vision oculaire. Quant à ceux qui n’en tiennent pas compte, comme le CTMF ( Conseil Théologique Musulman de France), ils ont fait le choix du 18 février et se sont trouvés de fait en décalage avec ceux qui utilisent la vision oculaire.

Une autre conséquence du non-respect de ces deux conditions à ne pas sous-estimer : dans le cas précis de cette année, l’Arabie et d’autres pays ont entamé le jeûne, le 18 février 2026, alors même que personne, dans le monde, y compris dans le Pacifique, n’avait encore observé la nouvelle lune.

En effet, par exemple à La Mecque (Makkah), la prière de l’aube (al-fajr) du 18 février 2026 et donc le début du jeûne intervenait à 2h32 en heure universelle alors que la première possibilité de vision était attendue plus tard à partir de 3h42.

« Le mois béni de ramadan débutera en France le mercredi 18 février », a affirmé mardi soir la Grande mosquée de Paris, donnant son coup d’envoi au mois de jeûne. Problème: la date de jeudi avait été précédemment annoncée par d’autres représentants musulmans, notamment le CFCM et de grandes mosquées.

La GMP dit avoir réuni, lors de la « Nuit du Doute », une commission pour « consultation des données astronomiques et des observations de la lune ». Le CFCM, lui, revendique de travailler « conformément aux données scientifiques ».

L’observation visuelle peut donner lieu à des résultats divergents selon le lieu du globe où l’on se trouve. Le ramadan commence ainsi  mercredi en Arabie saoudite, au Qatar, aux Emirats arabes unis, au Yémen, et jeudi au Maroc, en Algérie, en Egypte, en Turquie, en Inde ou encore en Belgique et en Royaume-Uni…

Cette confusion révèle les divisions d’un islam de France en mal d’unité ainsi que l’échec des autorités à l’organiser malgré ses tentatives multiples.

Créé en 2003 pour être l’interlocuteur des pouvoirs publics, le CFCM s’est profondément  divisé et est tombé en disgrâce en 2021 avant d’être remplacé par le Forif (Forum de l’islam de France).

Mais le Forif, qui voulait rompre avec l’islam consulaire (via les fédérations affiliées à des pays comme le Maroc, l’Algérie, la Turquie), est critiqué pour son manque de représentativité.

Le paysage de l’islam en France reste aujourd’hui morcelé, avec notamment la Grande mosquée de Paris et ses liens forts et étroits avec l’Algérie, l’Union des mosquées de France et le Rassemblement des musulmans de France, présentées comme proches du Maroc.

Le CFCM a également indiqué que le vendredi 20 mars 2026 sera le jour de l’Aïd El Fitr.

 À cette occasion, le CFCM « adresse ses meilleurs vœux à l’ensemble des musulmans de France et leur souhaite un mois de recueillement, de quiétude, de solidarité et de partage ».

Zakat El Fitr : 9 euros par personne

 L’aumône obligatoire, Zakat El Fitr, due par chaque famille musulmane, est fixée cette année à 9 euros par personne, selon le CFCM.

Ce montant, calculé conformément aux règles religieuses, prend en compte les moyens du donateur ainsi que les besoins du bénéficiaire. Toutefois, il existe des divergences légitimes sur l’évaluation du montant de cette aumône, généralement comprise entre 7 et 12 euros.

Chaque fidèle peut s’acquitter de la somme préconisée par son autorité religieuse de référence.

La Zakat El Fitr est destinée aux personnes démunies. Il est recommandé d’en faire bénéficier les nécessiteux de son lieu de résidence, mais si besoin, elle peut être envoyée ailleurs. Son versement, qui intervient généralement à la fin du mois de Ramadan, peut toutefois être effectué dès son premier jour.

Dispenses du jeûne

Concernant la pratique du jeûne, le CFCM rappelle que la tradition prévoit des dispenses pour les personnes dont l’état de santé ou la situation ne leur permet pas de jeûner. Sont notamment concernés : les personnes âgées, les malades, les femmes enceintes ou allaitantes, les voyageurs,…

« Aussi, il est recommandé de consulter son médecin traitant en amont afin d’obtenir un avis médical et d’agir en conséquence », précise l’institution religieuse.

L’aumône compensatoire (Fidya)

Les personnes qui ne sont pas en mesure de rattraper les jours de jeûne manqués pour incapacité permanente de jeûner (maladies chroniques, âge avancé, … ) sont dans certains cas amenées à verser une aumône de compensation (fidya), au profit de celles et ceux qui sont dans le besoin.

Selon l’avis juridique pris comme référence par la personne concernée, le montant de cette aumône, par jour manqué, peut varier entre l’équivalent de Zakat El Fitr ( soit entre 7 et 12 euros), de sa moitié ( soit entre 3,5 et 6 euros) ou de son quart ( soit entre 2 et 3 euros).

Dans tous les cas, le CFCM recommande à chacune et à chacun de suivre l’avis qui lui semble correspondre le mieux à sa situation.

Destination de Zakat El Fitr et la Fidya

 La collecte et la distribution de la Zakat et de la Fidya peuvent être confiées à une association caritative. Toutefois, insiste le CFCM, il est impératif de rappeler que cette aumône est exclusivement destinée aux pauvres et ne peut en aucun cas être utilisée pour financer une mosquée.

« Par souci de transparence, les mosquées collectant des fonds pour leur fonctionnement doivent en informer clairement les donateurs et tenir des caisses distinctes », souligne le CFCM.

Dans ce contexte, le CFCM « tient à saluer les appels à l’apaisement lancés ces derniers jours par les plus hautes autorités de l’Etat », estimant que « leurs déclarations témoignent d’un sens des responsabilités face aux risques de stigmatisation et de division ».

A ce propos, le président français Emmanuel Macron a déclaré qu »Il y a dans certains quartiers des phénomènes d’entrisme identifiés, mais il ne faut pas pour autant penser qu’il y en a partout, parce que ça peut rendre complotiste ou paranoïaque ».

Il a également mis en garde contre « les risques d’amalgame qui peuvent créer de la confusion chez nos compatriotes ».

Dans le même esprit, le Premier ministre François Bayrou a souligné : « Je n’ai pas envie de faire de l’Islam un sujet de fixation de la société française. Je sais que c’est la mode (…) mais nous devons vivre ensemble (…) Il ne faut pas perpétuellement se livrer à des surenchères qui dressent les Français les uns contre les autres ».

Le CFCM alerte sur ‘les dangers du complotisme, des raccourcis dangereux et des amalgames, appelle à la responsabilité et à la lucidité dans les débats et se réjouit de voir ces mises en garde sont partagées au sommet de l’État et par la majorité de nos concitoyens ».

Le CFCM réaffirme en outre « son engagement constant en faveur du vivre-ensemble, dans un dialogue constructif avec les pouvoirs publics et l’ensemble des acteurs de la société civile. Paris, le 27 mai 2025 ».

Olivier A s’est rendu à 23 heures au commissariat de Pistoia, au nord-ouest de Florence. Il y est actuellement entendu sous le régime de la garde à vue.

Mohammed Moussaoui, coprésident du Conseil français du culte musulman (CFCM), espère « que toute la lumière sera faite sur ses motivations et celles d’éventuels complices ».

« Le climat suscite l’inquiétude et la préoccupation chez l’immense majorité des musulmans de France », affirme Mohammed Moussaoui, lundi matin, sur franceinfo.

« les musulmans de France attendent surtout que des gestes forts et des actions fortes soient mis en place pour sécuriser et rassurer les musulmans de France et combattre d’une manière très forte cette haine qui les vise », a-t-il ajouté.

L’assassin était activement recherché pour le meurtre d’Aboubakar Cissé, un jeune Malien de 22 ans, vendredi 25 avril dernier, qu’il tué d’une cinquantaine coups de couteau en insultant « Allah ».

Il avait été identifié par les enquêteurs, à qui il avait échappé dimanche dans l’Hérault après avoir été repéré.

La victime, Aboubakar, a été sauvagement poignardée des dizaines de fois. L’assassin a filmé l’agonie de la victime tout en proférant des insultes islamophobes et diffusé la vidéo insoutenable sur le réseau social Snapchat.

D’après les premiers éléments d’enquête,  Aboubakar Cissé venait bénévolement chaque semaine faire le ménage dans la mosquée avant la prière du vendredi. L’agresseur aurait sollicité l’aide d’Aboubakar pour apprendre à prier. Dans un geste de bienveillance, le jeune homme, connu pour son exemplarité et son dévouement, a accepté de l’accompagner dans cette démarche. C’est alors, au moment de la prosternation, qu’il a été lâchement assassiné.

Une marche blanche en souvenir de la victime a été organisée dimanche après-midi à partir de 14 heures 30, entre la mosquée Khadidja où s’est déroulé le drame et la mairie de cette petite commune de moins de 5 000 habitants au nord d’Alès.

Le CFCM adresse « ses condoléances les plus attristées à la famille du défunt ainsi qu’à l’ensemble des musulmans de France, profondément bouleversés, traumatisés et horrifiés par cet acte terroriste islamophobe ».

D’après les premiers éléments d’enquête, l’agresseur aurait sollicité l’aide d’Aboubakar pour apprendre à prier. Dans un geste de bienveillance, ce jeune homme, connu pour son exemplarité et son dévouement, a accepté de l’accompagner dans cette démarche. C’est alors, au moment de la prosternation, qu’il a été lâchement assassiné. Depuis plusieurs mois, le CFCM alerte les autorités sur les conséquences dramatiques de la banalisation et de la médiatisation de la haine antimusulmane.

Le CFCM déplore par ailleurs le traitement médiatique réservé à cet attentat. « Il est particulièrement préoccupant de constater que, dès les premiers instants, certaines informations diffusées ont accrédité à tort la thèse d’un différend personnel entre deux fidèles, minimisant ainsi la gravité islamophobe de cet acte terroriste », dénonce-t-on.

« Face à cette situation extrêmement préoccupante, le CFCM appelle les musulmans de France à la plus grande vigilance, le procureur de la République ayant indiqué que l’agresseur, toujours en fuite, pourrait commettre de nouveaux crimes », poursuit le communiqué

Le CFCM recommande « aux fidèles de ne pas rester seuls ou isolés dans les mosquées » et « appelle les pouvoirs publics et les autorités compétentes à déclencher immédiatement un plan national de protection renforcée des lieux de culte musulmans ».

Un fidèle a été assassiné hier près d’Alès à la mosquée de la Grande-Combe. L’ignominie islamophobe s’est exhibée sur une vidéo. Nous sommes avec les proches de la victime, avec les croyants si choqués. Les moyens de l’État sont mobilisés pour que l’assassin soit saisi et puni.

— François Bayrou (@bayrou) April 26, 2025

En conséquence, le CFCM annonce que dimanche 30 mars 2025 correspondra au jour de l’Aïd El-Fitr 1446H, indique-t-on de même source. 

« À cette occasion, le CFCM adresse ses vœux les plus sincères de paix, de bonheur et de prospérité à l’ensemble des musulmans de France et du monde entier », poursuit le communiqué, rappelant que  Zakat El-Fitr 2025 (entre 9 et 12 euros/personne), est aumône obligatoire à verser à la fin du mois de Ramadan par toute famille musulmane et peut être acquittée jusqu’à la prière de l’Aïd.

Sa distribution peut être confiée à un tiers ou à une association caritative. Cette aumône est exclusivement destinée aux pauvres. Elle ne peut en aucun cas être utilisée pour le financement d’une mosquée ou d’une autre structure.

Les mosquées souhaitant collecter des dons pour leur propre fonctionnement doivent le signaler clairement et utiliser des caisses distinctes afin d’éviter toute confusion, précise le CFCM.

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 Le mois sacré de Ramadan de l’année 1446 de l’Hégire débutera, samedi, dans plusieurs pays arabes.

Ainsi, la Cour suprême d’Arabie Saoudite a annoncé que, samedi, sera le premier jour du mois de Ramadan, après l’observation du croissant lunaire dans les observatoires de Sudair et de Tamir, au centre du pays. De même, l’instance de Dar Al-Iftaa en Egypte a confirmé l’observation du croissant lunaire.

En Jordanie, le mufti du Royaume hachémite a également déclaré que le début du mois de Ramadan sera samedi.

Aux Émirats arabes unis, le Cabinet présidentiel a confirmé l’observation du croissant lunaire, établissant ainsi que le samedi 1er mars marquera le début du mois sacré dans le pays.

Le Mufti d’Al Qods et de Palestine, président du Conseil suprême de la Fatwa, Mohamed Hussein, a affirmé de son côté que le premier jour du mois sacré de Ramadan correspondra à samedi en Palestine.

Les instances d’observation au Qatar, au Royaume de Bahreïn, au Koweït, en Irak, au Yémen et en Syrie ont aussi confirmé que le mois de Ramadan débutera samedi.

BS

MAP 281750 GMT Février 2025

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Dans un communiqué, le ministère indique avoir observé le croissant lunaire du mois béni de Ramadan ce vendredi 29 Chaâbane 1446 de l’Hégire, correspondant au 28 février 2025 après la prière d’Al-Maghrib, précisant que « tous les délégués du ministère dans le Royaume et les unités des Forces Armées Royales associées à l’observation ont confirmé la non-observation du croissant lunaire ».

De ce fait, le mois Chaâbane aura compté 30 jours et le 1er Ramadan correspondra au dimanche 02 mars 2025, précise-t-on.

La Cour suprême d’Arabie Saoudite a quant à elle annoncé que, samedi, sera le premier jour du mois de Ramadan, après l’observation du croissant lunaire dans les observatoires de Sudair et de Tamir, au centre du pays. De même, l’instance de Dar Al-Iftaa en Egypte a confirmé l’observation du croissant lunaire.

En Jordanie, le mufti du Royaume hachémite a également déclaré que le début du mois de Ramadan sera samedi.

Aux Émirats arabes unis, le Cabinet présidentiel a confirmé l’observation du croissant lunaire, établissant ainsi que le samedi 1er mars marquera le début du mois sacré dans le pays.

Le Mufti d’Al Qods et de Palestine, président du Conseil suprême de la Fatwa, Mohamed Hussein, a affirmé de son côté que le premier jour du mois sacré de Ramadan correspondra à samedi en Palestine.

Les instances d’observation au Qatar, au Royaume de Bahreïn, au Koweït, en Irak, au Yémen et en Syrie ont aussi confirmé que le mois de Ramadan débutera samedi.

En France, la communauté musulmane entame également ce mois sacré le samedi 1er mars.

Le Conseil français du culte musulman, qui détermine la date d’après une méthode dite scientifique, a arrêté le début du jeûne 2025, année 1446 du calendrier hégirien, au samedi 1er mars.