Au terme de ce grand évènement,  1000 engagements en faveur de l’égalité femmes-hommes ont été pris par les participants pour un montant de 40 milliards de dollars.

Il s’agit notamment de soutenir « les combattantes de la liberté et des droits fondamentaux» qui sont confrontées à la montée des conservatismes.

Certaines de ces combattantes, les femmes imams, ont décidé d’œuvrer à l’autonomisation des femmes dans le domaine religieux. Leur courage et leurs actions méritent d’être connues et reconnues.

• La religion, une affaire d’hommes

“Il faudrait qu’on cesse, à chaque fois qu’on cherche à justifier l’exclusion des femmes de l’espace public, du politique et du sacré, de se rabattre sur le religieux afin de cautionner toutes les discriminations” a déclaré Mme Asma Lamrabet[1], qui a dirigé le Centre des études féminines en Islam, think tank marocain. Elle a été primée pour son ouvrage « Femmes et hommes dans le Coran : Quelle égalité ? ».

La religion, quelle qu’elle soit, a toujours été une affaire d’hommes comme dans les autres religions monothéistes. L’émergence des Mourchidates, affectées dans les différentes régions du Maroc dès 2006, bouleverse cet état de fait. Les Mourchidates ont le même rôle qu’un imam, mais ne peuvent cependant diriger une prière collective, rôle qui demeure le monopole des hommes.

Ces expertes du Coran font un travail de prévention. Elles ont un rôle d’encadrement, d’orientation, d’information et de sensibilisation religieuse dans les mosquées mais aussi dans les prisons et les orphelinats où elles veillent à faire connaître l’islam.

Elles prennent soin de corriger les interprétations erronées qui conduisent à toutes sortes de dérives.

Si le leadership religieux au féminin est loin de faire l’unanimité, il a néanmoins gagné en visibilité grâce à ces imams femmes.

• Le rôle indéniable de la femme dans l’histoire de l’Islam

Bien que les femmes aient eu un rôle important dans le façonnement de l’histoire des religions monothéistes, leur engagement est souvent passé sous silence. L’histoire de l’islam regorge en effet de femmes puissantes qui, bravant tous les obstacles, sont devenues des souveraines, façonnant leur propre destin et celui de leur royaume.

Les femmes peinent pourtant encore aujourd’hui à se tailler une place de choix dans l’exécutif religieux.

• Les femmes s’approprient le savoir religieux

Le schéma traditionnel des femmes cantonnées à la sphère familiale (être mère, éduquer les enfants) est aujourd’hui largement battu en brèche. Les femmes ne se contentent plus de la sphère privée et s’émancipent personnellement et professionnellement.

En étudiant les textes sacrés, elles ont découvert que leur interprétation était tronquée : il s’agit d’une interprétation souvent patriarcale servant à légitimer des rapports sociaux qui leur confèrent un statut d’infériorité dans la société.

• Emergence d’une élite féminine de savants religieux

Alors que le corps des femmes est politisé et exploité comme un moyen de contrôle sur elles, que la société, de manière générale, croit que la sécurité des femmes n’est pas aussi importante que le droit des hommes,  l’émergence d’une élite féminine de leaders spirituels, de plus en plus visible, pourrait progressivement contribuer à remettre en question cette configuration.

L’accès au savoir religieux devient pour les théologiennes et les prédicatrices, dans les pays à majorité musulmane, la clé pour accéder à un domaine qui leur a longtemps été fermé. Elles adoptent des discours et des stratégies sur le plan individuel et collectif afin de se maintenir dans la sphère publique, tout en revendiquant leur adhésion à l’ordre social où elles demeurent la figure centrale de la vie familiale.

Elles justifient désormais leur présence dans ce secteur par leur connaissance et leur maîtrise des textes religieux. Elles oscillent entre promotion de la femme et respect de l’ordre social établi. La plupart ne s’inscrivent donc pas dans la perspective de redéfinir les rôles et les attentes, ni de contourner les restrictions que la société leur impose ou d’aller à l’encontre des résistances culturelles.

• La transmission des savoirs pour guider et orienter

Elles sont de plus en plus nombreuses à enseigner dans les établissements confessionnels et à pratiquer la prédication (da’wa) dans les espaces publics tels que les médias (TV, radio, réseaux sociaux), à l’occasion de conférences religieuses ou d’événements privés, ou encore dans les établissements scolaires et pénitentiaires. Elles écoutent et accompagnent également les femmes afin de leur permettre d’exprimer leurs préoccupations. Puisque les discours extrémistes séduisent autant les femmes que les hommes, elles sont également sollicitées pour lutter contre la radicalisation tant des femmes que des jeunes. Cela met en exergue l’action et le rôle crucial des femmes en faveur de la paix et de la sécurité.

Les ‘alimates et mourchidates du Maroc comptent parmi les pionnières.  Leur formation inclut entre autres les études islamiques, la psychologie, la sociologie, le droit musulman. Encouragées par le roi Mohammed VI, Amir al Mouminine (Commandeur des Croyants), elles contribuent à la réorganisation de la sphère religieuse et à conforter l’adhésion aux rites de l’islam malékite. La direction des prières demeure cependant l’apanage des hommes.

Cette appropriation du religieux et la visibilité des femmes en ce domaine est une tendance présente dans de nombreux pays musulmans.

• Une légitimité constamment remise en question

Appropriation des savoirs religieux, expression d’un rôle social, transmission de valeurs ou quête de visibilité dans la sphère publique sont autant de raisons qui motivent leurs engagements dans un domaine monopolisé jusqu’alors par les hommes et où leur légitimité est constamment remise en question.

Cette visibilité grandissante des femmes prédicatrices illustre les mutations en cours dans les sociétés musulmanes en général, fait d’autant plus important que l’islam est souvent représenté comme liberticide pour les femmes.

Détentrices de savoirs religieux (malgré les obstacles), parfois militantes, elles se veulent gardiennes de la foi.

Les femmes imams œuvrent à la promotion et à la diffusion d’un islam ouvert et tolérant.

En Europe et aux Etats-Unis, des théologiennes musulmanes veulent aller plus loin et prônent le lancement de mosquées inclusives et la possibilité de prêcher pour une audience mixte. Le sujet est complexe et controversé et le concept peine à être accepté parmi les fidèles.

Il est néanmoins manifeste que le rôle des femmes dans le domaine religieux est voué à perdurer et à croître.

[1] http://www.asma-lamrabet.com/articles/l-imamat-des-femmes-en-islam/

À la lumière des textes fondateurs (Coran et Sunna), et essentiellement à la lumière d’une dimension indispensable, celle d’une spiritualité féminine, l’auteure s’est intéressée à la compréhension de Muhammad, porteur d’une mission divine et doté d’une personnalité qui a changé le cours de l’Histoire. Quelles sont les figures féminines emblématiques de sa vie ? Qui sont celles qui l’ont vu naître, qui l’ont accompagné, qui l’ont soutenu et qui l’ont aimé comme homme mais aussi et surtout comme le Prophète d’un message universel, le message de l’islam ?

Les questions qui se posent aujourd’hui son multiples et sans doute toute aussi légitimes les unes que les autres, souligne le Dr Lamrabet.

Le clivage des perceptions est celui d’une interprétation différenciée et la divergence des réponses et celle d’une compréhension orienté plus par la culture et les traditions que par l’éthique spirituelle de l’islam. De nombreux ouvrages ont été publiés sur la vie du Prophète et son entourage féminin.

Pourquoi donc écrire un autre livre sur ce même sujet ? L’auteure nous l’explique dans son introduction : « Pour trois raisons essentielles. La première étant qu’en islam et pour la majorité des musulmans et musulmanes, la tradition du Prophète garde toute son importance, en tant que source certes additionnelle et explicative du Coran, mais aussi comme source inépuisable de vénération populaire et mystique. De ce fait, la tradition du Prophète, considérée encore de nos jours, comme un référentiel normatif consubstantiel du texte coranique, nécessite, au vu des métamorphoses sociétales du monde musulman, une perpétuelle relecture et une contextualisation sans cesse renouvelée. La seconde raison serait celle – un peu trop prétentieuse peut-être – de tenter de rectifier autant que faire se peut l’image néo orientaliste récurrente d’un prophète misogyne et guerrier et qui reste aujourd’hui le principal lieu du préjugé et de l’hostilité croissante envers l’islam. La troisième raison, et non des moindres, est que l’une des sources théologiques les plus sollicitées pour cautionner l’état de dévalorisation, d’infériorité et de soumission quasi consensuel des femmes, à travers l’histoire du monde musulman, a toujours été et reste jusqu’à aujourd’hui, symbolisé par le récit traditionnel du hadith ».

« Les théologiens musulmans, dans leur majorité, et devant l’absence de données solides et le silence parfois très parlant du Coran, ont largement puisé dans les récits prophétiques (hadith) afin de consolider un argumentaire idéologique discriminatoire et de verrouiller ainsi une historiographie complexe et parfois difficile à authentifier, et ce, de l’avis même de ces traditionnistes », note-t-elle.

Mme Lamrabet précise aussi toujours dans son introduction « qu’’il ne s’agit pas ici d’un récit apologétique et rébarbatif comme le transmet une certaine orthodoxie traditionaliste, littéraliste, qui a sacralisé les sciences du hadith et l’a érigé en véritable épée de Damoclès devant toute tentative de débat critique constructif ou de lecture novatrice des sources scripturaires ». Toutefois, elle nuance son propos en affirmant  « qu’il ne s’agira pas non plus d’une lecture critique « destructive » qui clame, voire parfois veut imposer une « tabula rasa » de la tradition prophétique, en faisant abstraction du contexte historique, des données socio-anthropologiques évolutives et surtout de la dimension spirituelle de la foi et de son importance dans le narratif et l’approche de cette même tradition ».

En effet, vu l’importance de la tradition prophétique dans l’imaginaire musulman mais aussi su sein de la réalité sociale de nombreux pays musulmans, l’auteure précise que : « l’islam en tant que religion perdrait son âme sans l’apport de cette immense, complexe, mais incontournable source normative ».

C’est dans ce sens qu’Asma Lamrabet tente dans cet essai d’apporter un regard renouvelé sur cette tradition prophétique. Il s’agira donc comme elle le précise dans son avant propos de « tenter une lecture certes critique, lucide et pragmatique de certains moments de la vie du Prophète, de certaines femmes de sa vie, comme de sa proche descendance féminine, tout en gardant un profond respect vis- à-vis de sa personne et de ce que l’histoire de sa tradition a représenté – et continue de le faire – pour les musulmans, mais aussi pour l’histoire humaine universelle. »