Religion – Atlasinfo

Jospin et l’islam de France, une occasion républicaine inachevée

infoatlas — Fri, 27 Mar 2026 15:44:04 +0000

La disparition de Lionel Jospin oblige à rouvrir un dossier que le débat français a trop souvent laissé se dissoudre dans le bruit du présent. Premier ministre de 1997 à 2002, il a incarné une gauche exigeante, attachée à l’État, à la règle républicaine et à une certaine sobriété du pouvoir. Son décès, annoncé le 23 mars 2026, a d’ailleurs suscité des hommages transpartisans saluant son intégrité et son sens de l’État. Mais l’essentiel, ici, n’est pas seulement biographique. Il tient à une séquence politique aujourd’hui presque effacée : celle où l’islam en France fut traité d’abord comme une question d’organisation républicaine, et non comme un objet permanent de crispation.

À la fin des années 1990, l’islam n’est déjà plus une présence marginale. Il est une réalité durable, visible, installée, mais encore mal inscrite dans les cadres institutionnels hérités de l’histoire religieuse française. C’est dans ce contexte que le gouvernement Jospin, par l’intermédiaire de Jean-Pierre Chevènement, engage la consultation sur l’organisation du culte musulman. Les déclarations officielles de janvier et d’avril 2000 l’établissent clairement : il s’agit de penser cette organisation dans le cadre de la laïcité et de la loi de 1905, autrement dit de faire entrer le sujet dans le registre de la construction institutionnelle.

Ce moment compta parce qu’il traduisait une méthode. Non pas nier les difficultés. Non pas effacer les tensions. Mais refuser d’abaisser une question complexe au rang de réflexe polémique. En avril 2002, Lionel Jospin en formula l’esprit dans une phrase demeurée juste : il fallait faire à l’islam en France une « place normale et digne ». Le Monde rappelait alors qu’il parlait de l’islam comme de la deuxième religion de France par le nombre et qu’il insistait sur le besoin de structures et de mosquées permettant l’exercice libre du culte.

Cette phrase ne fut pas un simple mot de campagne. Elle contenait une ligne. Reconnaître sans céder. Intégrer sans opposer. Sortir d’un entre-deux où l’islam était à la fois trop présent pour rester ignoré et trop peu structuré pour être pleinement inscrit dans le droit commun. Le chantier n’était ni simple ni consensuel. Mais il était alors pensé, d’abord, comme un travail de normalisation républicaine.

Je n’évoque pas cette période comme un commentateur extérieur. J’en garde aussi une mémoire directe. À l’époque, je présidais le Forum citoyen des cultures musulmanes. En 2002, nous avions publié chez La Médina Pour une France juste : 89 propositions du F.C.C.M. aux candidats. L’existence de cet ouvrage est attestée par des références bibliographiques académiques, notamment chez Cambridge, qui le mentionne explicitement comme une publication du FCCM parue à Paris à La Médina Édition.

Le titre disait l’essentiel. Il ne s’agissait pas de plaider une exception musulmane, ni d’installer les Français de culture musulmane dans une posture défensive. Il s’agissait, au contraire, de participer à la France commune à partir d’une exigence de citoyenneté, de justice et de responsabilité. C’est en cela que cette séquence fut importante : elle ne relevait pas seulement d’une initiative verticale de l’État ; elle rencontrait aussi une volonté civique de proposition.

Je garde également le souvenir d’une réunion tenue à la Maison de la Chimie, dans le prolongement de cette dynamique. L’invitation avait été adressée à Jacques Chirac, représenté par Jacques Toubon, ainsi qu’à Lionel Jospin. J’évoque ici un souvenir personnel, et je le présente comme tel. Mais ce souvenir dit quelque chose d’essentiel : à ce moment-là, la question de l’islam en France pouvait encore être portée dans un espace de dialogue républicain élargi, où responsables politiques, intellectuels et acteurs de la société civile se parlaient autrement que sous le régime de la suspicion.

C’est précisément ce contraste qui frappe aujourd’hui. La France n’a jamais cessé, depuis lors, de chercher une forme de représentation et d’organisation de l’islam. Pourtant, elle n’a jamais vraiment stabilisé ce chantier. Les dispositifs se sont succédé ; l’apaisement, lui, n’a pas suivi. Cette lecture est analytique, mais elle s’appuie sur un écart réel entre l’esprit de la consultation de 1999-2000 et la conflictualisation croissante du débat public.

Il serait excessif d’idéaliser la période Jospin. Rien n’y fut réglé. Les rivalités entre acteurs existaient déjà. Les ambiguïtés de représentation étaient bien réelles. Mais il y avait alors une tenue. Une méthode. Une volonté de traiter le sujet sans l’exciter. Et c’est peut-être cela que la disparition de Lionel Jospin remet aujourd’hui en lumière.

Son héritage, sur ce terrain, ne tient pas dans une solution achevée. Il tient dans une leçon politique. La République ne s’abaisse jamais autant qu’au moment où elle cesse d’organiser pour commencer à désigner. Jospin n’a pas réglé la question de l’islam de France. Il a incarné l’un des derniers moments où l’État a essayé de la traiter sans l’humilier.

À l’heure où la France parle beaucoup de l’islam sans toujours savoir comment l’inscrire paisiblement dans son propre cadre civique, cette leçon mérite d’être relue. Et reprise.

La khutba du vendredi n’est plus un simple prêche

infoatlas — Fri, 27 Mar 2026 10:42:43 +0000

Vatican : le Maroc salué pour son rôle dans le dialogue interreligieux et interculturel

infoatlas — Thu, 26 Mar 2026 14:35:01 +0000

De par sa situation géographique et son histoire, le Royaume s’érige en havre de paix pour les fidèles de toutes les confessions, a souligné M. Luciani qui s’exprimait, mercredi à Rome, lors d’une conférence à l’occasion du cinquantenaire de l’établissement des relations diplomatiques entre le Maroc et le Saint-Siège. Le Royaume est une terre de rencontre et un pont, d’une part, vers l’Europe occidentale et tous les pays bordant le bassin méditerranéen, déjà unis par une longue histoire commune, et d’autre part, vers l’Afrique subsaharienne, a-t-il expliqué. Rappelant que le Maroc figure parmi les pays promoteurs du dialogue interreligieux comme outil stratégique complémentaire à la diplomatie traditionnelle, M. Luciani a insisté sur la place de ce mécanisme en tant que « moyen de partager un point de vue commun et de construire un consensus sur la vérité ».

De son côté, le président fondateur du Centre d’études et de recherches sur le droit hébraïque au Maroc, Abdellah Ouzitane, a relevé que « le Maroc et le Saint-Siège incarnent non seulement la lutte d’un peuple ou d’une communauté de destin, mais une lutte qui porte la marque et le sceau d’une humanité attachée au respect des valeurs et des grands principes humanistes ». Les relations qu’entretiennent les deux parties et qui remontent à plus d’un millénaire en sont une belle illustration, a ajouté M. Ouzitane. Le Vatican conserve à ce jour des documents et des échanges que le Royaume a pu entretenir avec le Saint-Siège, a-t-il ajouté, rappelant à cet égard le séjour du Pape Sylvestre II à Fès durant le Xe siècle pour apprendre les mathématiques et les sciences. M. Ouzitane a, en outre, mis en avant le rôle de la culture comme l’un des moteurs de développement « les plus puissants » servant à promouvoir autant la diversité, l’inclusion, la compréhension mutuelle, les droits humains que les libertés fondamentales.

De son côté, le directeur du Centre d’études interreligieuses de l’Université Pontificale Grégorienne, Ambrogio Bongiovanni a d’emblée a mis en évidence « le rôle important du Maroc dans la promotion de la paix au niveau du bassin méditerranéen », tout en saluant les énormes efforts du Royaume dans la protection des libertés religieuses.

Dialogue interreligieux : le secrétaire d’État du Vatican salue le leadership du Roi Mohammed VI

infoatlas — Thu, 26 Mar 2026 14:10:36 +0000

Qui produit aujourd’hui le discours religieux en ligne ?

infoatlas — Sat, 21 Mar 2026 18:12:57 +0000

Le basculement est silencieux mais profond. Là où, historiquement, la parole religieuse s’inscrivait dans des cadres institutionnels structurés — mosquées, conseils des oulémas, dispositifs de formation —, elle circule désormais dans un espace ouvert, fragmenté, algorithmique. Le numérique a permis une diffusion élargie, mais il a aussi introduit une désintermédiation radicale : chacun peut produire, commenter, interpréter.

Cette évolution n’est pas neutre. Elle modifie la nature même de l’autorité. L’expertise religieuse, fondée sur la formation, la transmission et la reconnaissance institutionnelle, se trouve désormais concurrencée par des logiques de visibilité : audience, viralité, capacité à capter l’attention. Autrement dit, la légitimité tend à se déplacer du savoir vers la performance.

Dans ce nouvel écosystème, plusieurs figures coexistent :
• des acteurs institutionnels engagés dans une adaptation progressive aux formats numériques ;
• des prédicateurs autonomes, parfois formés, parfois non, investissant les réseaux sociaux ;
• des profils hybrides mêlant discours religieux, développement personnel et contenus motivationnels ;
• et, plus problématique encore, des producteurs de contenus approximatifs, voire erronés, dont la diffusion est amplifiée par les logiques algorithmiques.

Le risque n’est pas seulement doctrinal. Il est aussi cognitif, social et institutionnel. Lorsque la parole religieuse se fragmente, se simplifie ou se décontextualise, elle peut produire confusion, concurrence des référentiels et perte de repères. À terme, c’est la cohérence même du cadre normatif qui se trouve fragilisée.

Dans le cas marocain, ce défi prend une dimension stratégique particulière. Le modèle national, structuré autour de Imarat al-Mouminine, des conseils des oulémas et d’un dispositif de formation reconnu — notamment celui des imams, morchidines et morchidates — repose sur une articulation fine entre légitimité religieuse, stabilité institutionnelle et ancrage social. Ce modèle ne se contente pas d’encadrer : il produit du sens, dans la durée.

Or, l’espace numérique introduit une rupture : il ne reconnaît ni hiérarchie préalable ni légitimité instituée. Il privilégie la visibilité, la rapidité, l’émotion. Dès lors, l’enjeu n’est plus seulement de produire un discours juste, mais de le rendre audible dans un environnement qui valorise d’autres critères.

Cela impose un double mouvement. D’un côté, renforcer la présence numérique des acteurs légitimes : production de contenus adaptés, montée en compétence continue, maîtrise des formats et des rythmes propres aux plateformes. De l’autre, développer une capacité structurée de veille, d’analyse et de réponse : détecter les signaux faibles, anticiper les dérives, clarifier rapidement les confusions.

Le défi n’est donc pas celui d’un contrôle impossible de la parole, mais celui d’une reconstruction de la crédibilité dans un espace ouvert. Il s’agit moins de restreindre que de structurer, moins de censurer que d’éclairer, moins de réagir que d’anticiper.

Car, au fond, la question n’est plus seulement : qui parle mais structure le sens, dans un monde où les algorithmes organisent la visibilité ?

Le Roi Mohammed VI accomplit la prière de l’Aïd Al-Fitr à la mosquée « Ahl Fès » à Rabat

infoatlas — Fri, 20 Mar 2026 11:11:39 +0000

En provenance du Palais Royal de Rabat, le Cortège Royal s’est dirigé vers la mosquée « Ahl Fès », au milieu des vivats et des acclamations des citoyens venus exprimer leurs meilleurs vœux au Roi, Amir Al-Mouminine, et partager avec le Souverain la joie de cette heureuse fête qui couronne le mois sacré de Ramadan.

A Son arrivée à la mosquée, le Roi a passé en revue un détachement de la Garde Royale qui rendait les honneurs.

Après la prière de l’Aïd, l’Imam a prononcé un prêche dans lequel il a souligné que les croyants ont baigné, tout au long du mois sacré de Ramadan, dans un climat de piété, de spiritualité, de recueillement et de bénédictions divines, ajoutant qu’il s’agit d’un moment inégalé de vie spirituelle et de purification des âmes et des corps avec d’immenses promesses de récompenses et de rétributions du Tout-Puissant.

Il s’agit, selon l’Imam, d’un moment de piété et de foi qui résulte des différentes actes de culte, conformément à la Parole Divine : « Les pieux seront dans des Jardins et [parmi] des sources, recevant ce que leur Seigneur leur aura donné. Car ils ont été auparavant des bienfaisants: ils dormaient peu, la nuit, et aux dernières heures de la nuit ils imploraient le pardon [d’Allah] ».

Ce mois sacré a été marqué par l’organisation, sous la présidence d’Amir Al-Mouminine, d’une veillée religieuse à l’occasion de Laylat Al-Qadr bénie, cette nuit singulière, qui meilleure que mille mois, marque la révélation des premiers versets du Saint Coran au prophète Sidna Mohammed, Prière et Salut soient sur Lui, a rappelé l’Imam.

Il a, en outre, affirmé que le jour de l’Aïd est un moment de joie et de bonheur pour les fidèles qui rendent grâce à Dieu pour les bienfaits dont le Très-Haut les a gratifiés, et L’implorent pour agréer leur jeûne, ainsi que leurs prières, actes de piété et bonnes oeuvres, accomplis durant le mois sacré du Ramadan.

L’Imam a conclu en implorant le Tout-Puissant de préserver le Roi, Amir Al-Mouminine, de couronner de succès Ses actions pour le bien de Son peuple fidèle et de Le combler en les personnes du Prince Héritier Moulay El Hassan, du Prince Moulay Rachid et de l’ensemble des membres de l’Illustre Famille Royale. Il a également élevé des prières pour le repos de l’âme des regrettés Souverains, feu le Roi Mohammed V et feu le Roi Hassan II.

Le Roi a été, par la suite, salué par les chefs des missions diplomatiques des pays islamiques accréditées au Maroc qui ont présenté leurs félicitations et leurs voeux au Souverain.

Le Roi, Amir Al-Mouminine, a, ensuite, regagné le Palais Royal au milieu des acclamations des nombreux citoyens venus souhaiter, en ce jour béni, longue vie au Souverain et réitérer leur indéfectible attachement au Glorieux Trône Alaouite et à l’Auguste Personne du Roi. En même temps, des coups de canon retentissaient à l’occasion de ce jour de fête.

Au Palais Royal, le Roi Mohammed VI, Amir Al-Mouminine, a reçu les voeux du Prince Héritier Moulay El Hassan et du Prince Moulay Rachid. Le Souverain a ensuite reçu les voeux du Chef du gouvernement, des présidents des deux Chambres du Parlement, du Président-délégué du Conseil Supérieur du Pouvoir Judiciaire, Premier Président de la Cour de Cassation, du Président du Ministère Public, Procureur général du Roi près la Cour de Cassation, des présidents des instances constitutionnelles, et de plusieurs hautes personnalités civiles et militaires.

Le Roi Mohammed VI accomplira vendredi la prière de l’Aïd Al Fitr à la mosquée « Ahl Fès » à Rabat

infoatlas — Thu, 19 Mar 2026 20:07:12 +0000

Maroc : Aïd Al Fitr sera célébré vendredi 20 mars 2026

infoatlas — Thu, 19 Mar 2026 19:27:09 +0000

Aïd Al-Fitr : Trump adresse ses meilleurs voeux aux musulmans d’Amérique

infoatlas — Thu, 19 Mar 2026 19:02:04 +0000

Le Roi Mohammed VI préside à Rabat une veillée religieuse en commémoration de Laylat Al-Qadr

infoatlas — Mon, 16 Mar 2026 22:02:11 +0000

Après les prières d’Al-Icha et des Taraouih, il a été procédé à la clôture de Sahih Al-Boukhari, faite par M. Idriss Ben Daouia, Président du Conseil local des Oulémas de Larache, après lecture de « Hadith Al Khatm » par M. Mustapha Zamehna, Président du Conseil régional des Oulémas de Béni Mellal-Khénifra.

Par la suite, des versets du Saint Coran ont été récités par l’enfant Zaid El Bakkali (10 ans, originaire de la ville de Salé), à qui le Souverain a remis le Prix de l’enfant mémorisateur du Saint Coran.

Cette distinction témoigne de la Haute Bienveillance dont le Roi, Amir Al-Mouminine, n’a eu de cesse d’entourer les déclamateurs et déclamatrices du Saint Coran et de la volonté constante du Souverain de promouvoir la mémorisation et l’apprentissage du Livre Saint parmi les jeunes générations.

Le Roi a, ensuite, remis les Prix Mohammed VI « Ahl Al-Qurâan » et « Ahl Al-Hadith » respectivement à M. Ahmed Talha, de la ville de Fès, et à M. Adnane Zhar, de la ville d’El Jadida.

Le Souverain a également remis le Prix Mohammed VI des écoles coraniques, dans ses trois catégories, à MM. Abdellatif Jalal de la ville d’El Youssoufia (Prix de la méthodologie d’apprentissage), Marzouk Ait Amran de Chefchaouen (Prix du rendement), et Abdellatif Ibouha de Chichaoua (Prix de la gestion).

Le Roi a de même, remis le Prix Mohammed VI pour le Adhan et le Tahlil, dans ses deux catégories, à MM. Abderrahmane Benbakka de Marrakech (Prix de l’excellence) et Mohamed Battout de Mohammedia (Prix honorifique).

Au cours de cette veillée religieuse, l’assistance a élevé des prières implorant le Tout-Puissant de préserver le Roi Mohammed VI de couronner de succès ses initiatives, de guider Ses pas, de réaliser les aspirations que le Souverain nourrit pour le progrès de Son peuple fidèle et de Le combler en les personnes du Prince Héritier Moulay El Hassan, du Prince Moulay Rachid et de l’ensemble des membres de l’Illustre Famille Royale. Des prières ont été également dites pour le repos de l’âme des regrettés Souverains, Feu le Roi Mohammed V et Feu le Roi Hassan II, que Dieu les ait en Sa sainte miséricorde.

Cette veillée s’est déroulée en présence notamment du Chef du gouvernement, des présidents des deux Chambres du Parlement, de Conseillers du Roi, des membres du gouvernement, des représentants du corps diplomatique des pays islamiques accrédité au Maroc, des officiers supérieurs de l’Etat-Major Général des Forces Armées Royales, ainsi que de plusieurs personnalités civiles et militaires.